王阳明：知不弃行，行不离知，知行合一是良剂

王阳明，心学创始人，一代大儒。“知行合一”是其心学精髓，知是行之始，行乃知之成。知不弃行，行不离知，“知行合一”是良剂。

《传习录》是先生的代表作，也是个人最喜欢的国学经典。看懂了王阳明先生的《传习录》，便悟透了人生。

俗话说悟有三藏：曰悟空、悟净、悟能。

悟空者，减少梦幻，做个明白人。悟净者，吾心平静，不受外界干扰，拿得起放得下。悟能者，多做善事，多种善果，有所能，有所不能。

悟透三藏，读懂守仁。先生的心学思想，“心即理”，“知行合一”，都是强调了道德的自觉和主宰性，也是哲学的辩证结果。要想读懂，需认真阅读、体会，做到知性、知己、知天。

一【知行合一是良剂】

“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。《传习录》曰：

“未有知而不行者。知而不行，只是未知。 ....... 有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？” 今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”

当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。

知行合一是解药，是良剂。遇到困难时，多体会，多思考，便有了结果。知不弃行，行不离知，慎思之，笃行之。知之真切笃定处即是行，行之明觉精察处即是知。

二【龙场悟道，永载史册】

1506年，因反对宦官刘瑾，王阳明被廷仗四十，贬至贵州龙场。对于去龙场，王阳明内心是拒绝的。但在父亲的沟通下，王阳明还是选择了前往。这一年，王阳明跋山涉水，翻山越岭，躲避了重重追杀，经过数月的时间终于抵达贵州龙场。

明朝时期的龙场是个万山丛薄、荆棘丛生、荒无人烟的地方，完全是个清冷的驿站。居住在这里的要么是野蛮的少数民族，要么是有罪的犯人，王阳明就在这样一个毫无人气的地方开始他的新生活。

刚来到龙场的时候，由于水土不服，王阳明身边的几个随从全部病倒，但好在王阳明自己有练武的基础，安然无恙。这段时期，王阳明开始取水、劈柴、做饭，照顾起身的几个随从，他的心态始终平稳，毫无怨言。

在贵州龙场，他一边在洞中研读经书，一边反思自己这些年来的遭遇，他在苦苦思索何为道？一天夜里，一道灵光闪现，他忽然有了顿悟：圣人之道，悟性自足，向之求理于事物者误也。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。何为道？良知就是道，良知在我心中，道在我心中。

这一夜王阳明顿悟了，心中多年的困惑解开了。这一夜，37岁的王阳明在贵州龙场入道，重新走上巅峰，这一页注定永载史册。

三【“四句教”的重要性】

我个人非常喜欢王阳明，《传习录》读过几遍，常读常新。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？

“四句教”即明朝哲学家、文学家、思想家、军事家王阳明晚年所述的：

"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。

让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话： 王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶；符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。 既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。

对"四句教"之理解阐说历代来存有争议，为明思想史的一大议题。

有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈、顾宪成之流。明末顾宪成直接反对王守仁的"无善无恶心之体"。他说以心之体无善无恶，合下便成一个空。空则一切解脱，无复挂碍，何善非恶?以无善无恶只是心之不着于有，究竟且成一个混。混则一切含糊，无复拣择，何恶非善?这个批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通过东林书院的传播而影响很大。王夫之则批评王守仁“天泉付法”，认为王守仁的说法是模仿禅宗。以后四句教的论争就逐渐沉寂了。 而四句教之间的内在关系，被后世这些所谓大儒所肢解，而断章取义。这四句话是连续的四句话，整体的四句话，而不是独立成义，独立成义的理解就过于片面，无法理解此句精髓。

王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，就是我们今天讨论的"四句教”。嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种:"四无说"一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂;"四有说"则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用"四有说"，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为"天泉证道"。

关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。

四【此心光明，亦复何言】

无论何时，是否理解，先生的思想会一直指引着我们前行。“此心光明，亦复何言”，你若是伟大，便就伟大；你若是理解，自然会理解。

“外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”是王阳明著作中重要的思想，也是我们研究的主要方向。

《传习录》同时也是王阳明的问答语录和论学书信集，不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法以及活泼生动、善于用典的语言术。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明先生最出名的四句教，跟知行合一一样，都是需要不断去揣摩和理解的，但无论何时，知不弃行，行不离知。

心学是伟大的。先生的思想虽然已过千年，但仍然光芒万丈，意境深远。知不弃行，行不离知，知行合一是思想，是体会，是行动，更是良剂。无论何时，无论何地，时刻指引着我们自省、慎独、求知、前行。